По сообщению новостного агентства «Хавза», пятница, 27 сентября 2024 года, вошла в историю исламской уммы как горестный день. Это был день, когда исламская умма скорбела по случаю утраты выдающейся личности — Сейеда Хасана Насраллы. О политической и джихадистской деятельности мученика Насраллы сказано немало, однако гораздо меньше внимания уделялось его научной и религиозной деятельности как полноценного представителя духовенства.
* От Корентины до «Амаль»: детство и юность Сейеда Хасана Насраллы
Мученик Сейед Хасан Насралла родился 31 августа 1960 года в соответствии с 9 шахриваром 1339 года по иранскому солнечному календарю в бедном районе Корентина в восточной части Бейрута. Его отец, Сейед Абд аль-Карим, был родом из деревни Базурия, расположенной в окрестностях города Тир на юге Ливана. Он переехал в Бейрут и держал в этом районе фруктовую лавку.
Детство и юность Сейеда Хасана прошли в пригородах Бейрута. Начальное образование он получил в школе «Ан-Наджах» в восточной части Бейрута, а часть среднего образования — в школе «Ат-Тарбавия» в христианском районе Син-эль-Филь. В эти годы он помогал отцу в его лавке, на стене которой висел портрет Имама Сейеда Мусы Садра, лидера шиитов Ливана. Сейед Хасан был очарован Имамом Мусой Садром и мечтал однажды стать похожим на него.
В отличие от других детей своего района, Сейед не проводил время за футболом и купанием в море, а ходил в мечеть Корентина на коллективную молитву. Хотя в его семье никто не был представителем духовенства, он проявлял большой интерес к соблюдению религиозных предписаний, и этот интерес выходил далеко за рамки обычного исполнения таких религиозных обязанностей, как молитва и пост.
В юношеские годы, находясь под влиянием поведения и высказываний Имама Мусы Садра, он ходил в район Бурдж в центре Бейрута, к нынешней Площади мучеников, чтобы покупать у уличных торговцев подержанные книги. Он покупал книги на исламскую и политическую тематику, а если ему попадалась какая-либо научная или философская книга, содержание которой он не мог понять, он откладывал её, чтобы прочитать, когда станет старше.
В том же году, с началом гражданской войны в Ливане, пятнадцатилетний Сейед Хасан вместе с семьёй переехал в деревню Базурия, на родину своего отца на юге Ливана, и продолжил обучение в средней школе города Тир. В деревне Базурия он присоединился к движению «Афвадж аль-Мукавама аль-Лубнания» («Амаль»). Он сделал это по собственному внутреннему убеждению, поскольку, как и все жители юга Ливана, был глубоко привязан к Имаму Мусе Садру, основателю движения «Амаль».
В те дни деревня Базурия, как и другие районы Ливана, была местом активной деятельности левых интеллектуалов, особенно сторонников Коммунистической партии Ливана и палестинских группировок. Однако вскоре Сейед Хасан и его брат Сейед Хусейн, несмотря на свой юный возраст, возглавили движение «Амаль» в деревне Базурия.
* Начало и стремление Сейеда Хасана Насраллы к религиозному образованию: от семинарии в Баальбеке до Наджафа и возвращения
В те годы молодого Сейеда Хасана ни на минуту не покидало сильное желание изучать религиозные науки. Испытывая большое влияние идей Имама Мусы Садра, он проявлял интерес к духовенству и поэтому решил, подобно ему, поступить на религиозные курсы, чтобы в будущем, став представителем духовенства и наставляя людей в нравственных вопросах, знакомить их с религией Аллаха.
Он поступил в религиозную семинарию «Имам Али (мир ему)» в городе Баальбек, где изучал основы религиозных наук у преподавателей этой семинарии. Основателем семинарии был Имам Муса Садр, а в тот период её деятельностью руководил мученик Сейед Аббас Мусави.
Во время пребывания на юге Ливана он познакомился с Сейедом Мохаммадом Гарави, пятничным имамом шиитского города Тир. Тот посоветовал Сейеду Хасану продолжить обучение в религиозной семинарии Наджафа, и в итоге Сейед отправился в Наджаф.
В связи с этим Сейед Хасан рассказывал:
«Я познакомился с Сейедом Аббасом Мусави 16 или 17 декабря 1976 года. Когда я приехал в Наджаф, мне было 16 лет, и это была моя первая поездка за пределы Ливана. После того как мы пришли в дом господина Аббаса Мусави, я встретился с господином аятоллой Мохаммадом Бакром Садром. Господин Мохаммад Бакр Садр задал мне несколько вопросов о Ливане и моей учёбе и попросил господина Аббаса Мусави решить все вопросы, связанные с моим жильём, бытом и учёбой, а также дал мне некоторую сумму денег.
Сейед Аббас Мусави был очень умным, деятельным и серьёзным в работе и учёбе. Так сложилось, что мы пришли к мученику Мохаммаду Бакру Садру в тот момент, когда он обычно не принимал учащихся религиозных школ. Это свидетельствовало о положении Сейеда Аббаса Мусави в глазах Мохаммада Бакира Садра.
Через несколько мгновений мы вошли в его кабинет — простой и скромный. Это был первый раз, когда я его видел. Мы поздоровались и сели. Я действительно очень растерялся, но он встретил нас очень скромно и с улыбкой, поэтому спустя несколько минут я почувствовал себя свободнее.
Он спросил меня об Имаме Мусе Садре. Предполагалось, что эта встреча продлится не более пяти минут, но мы разговаривали полчаса. Он посмотрел на Сейеда Аббаса и сказал: “Вы являетесь моим представителем, поэтому займитесь организацией его учёбы”.
Сейед Мохаммад Бакир Садр был факихом, мыслителем и крупнейшим преподавателем религиозной семинарии. Он спросил меня, есть ли у меня с собой деньги. Я не постеснялся и сказал, что деньги у меня закончились. Он передал деньги Сейеду Аббасу и сказал: “Эти деньги — на его тюрбан, аба и расходы на учёбу”».
После возвращения в Ливан Сейед Хасан Насралла прежде всего хотел продолжить своё религиозное образование. Вскоре Сейед Аббас Мусави совместно с рядом ливанских религиозных учёных основал в городе Баальбек религиозную семинарию «Имам Мунтазар (да ускорит Аллах его возвращение)». Эта семинария считалась одним из образцовых учебных центров и играла весьма значимую просветительскую роль в регионе Бекаа, а также в других районах, включая Бейрут и юг Ливана.
В этой семинарии Сейед Хасан не только продолжал обучение на более высоких уровнях, но и преподавал новым учащимся.
* Встреча Сейеда Хасана Насраллы с Имамом Хомейни: разрешение на сбор религиозных средств и продолжение обучения в Куме
До полудня 28 октября 1981 года соратники движения «Амаль» вместе с Сейедом Хасаном Насраллой встретились с Имамом Хомейни (да помилует его Аллах) в Джамаране. В тот же день 21-летний Сейед Хасан Насралла получил от Имама разрешение на сбор религиозных средств.
Это было особенно примечательно, поскольку Имам Хомейни (да помилует его Аллах) крайне редко предоставлял кому-либо подобное разрешение в столь молодом возрасте. Шейх Субхи Туфайли, один из руководителей Сопротивления, получил такое разрешение семь лет спустя, 5 ноября 1988 года, а мученик Сейед Аббас Мусави, первый генеральный секретарь «Хезболлы», получил от Имама разрешение на распоряжение религиозными и общественными делами 9 февраля 1988 года.
В разрешении Имама Хомейни говорится:
«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Хвала Аллаху, Господу миров, и благословение и мир Мухаммаду и его пречистому семейству, и проклятие Аллаха всем их врагам.
А затем: господину ходжат аль-исламу Хаджу Сейеду Хасану Насралле (да умножит Аллах его благодеяния) от моего имени разрешается заниматься общественно-религиозными делами, собирать религиозные средства и расходовать средства, относящиеся к имуществу людей, закят и искупления, на установленные шариатом цели. Что касается двух благословенных долей, ему также разрешается получать их и расходовать на собственные расходы в пределах умеренности. Что касается средств, остающихся сверх его расходов, ему разрешается половину из них расходовать на нужды достойных сейедов — да умножит Аллах их число — и распространение священного шариата, а вторую половину направлять нам.
Я завещаю ему — да поддержит его Всевышний Аллах — то, что завещали праведные предшественники: неуклонно придерживаться богобоязненности, избегать страстей, держаться за вервь осторожности в вопросах религии и мирской жизни и не забывать меня в своих благих молитвах.
Мир ему, нашим верующим братьям, милость Аллаха и Его благословение.
Рухолла аль-Мусави аль-Хомейни».
О своей последней встрече с Имамом Хомейни мученик Насралла рассказывал:
«Я вошёл вместе с той же группой из пяти-шести человек. Иногда, когда я приезжал в Иран один, я просил у Имама о встрече. Несмотря на то что в последние годы жизни встречи с Его Светлостью Имамом были затруднены, он принимал меня, и я излагал наши вопросы и получал ответы.
Последняя встреча с Имамом (да помилует его Аллах) состоялась за несколько месяцев до его кончины. Я представил ему доклад о положении в Ливане и изложил существующие вопросы. Я рассказал о последних достижениях исламского движения Сопротивления на юге Ливана. Думаю, я встретился с ним в месяце шаабан, а Его Светлость Имам скончался спустя некоторое время после благословенного месяца Рамадан.
Во время той встречи, несмотря на состояние его здоровья и обстоятельства, он внимательно и терпеливо выслушал мои слова».
В годы после кончины Имама он смог приехать в Иран и вновь заняться изучением религиозных наук. Сейед Хасан рассказывал:
«Несмотря на обязанности, которые я выполнял в партии и которые занимали практически всё моё время, я решил продолжить учёбу. Однако из-за масштабной оккупации и всеобщего израильского наступления мне пришлось временно оставить занятия. Но семь лет спустя, в 1989 году, условия вновь стали подходящими для продолжения образования, и поэтому с согласия партии я отправился в Кум, чтобы завершить своё обучение.
Естественно, даже в тех условиях распространители слухов не прекращали своей деятельности и, как обычно, передавали недостоверные сведения, утверждая, что господин Насралла покинул Ливан из-за разногласий и конфликтов с руководителями партии».
* «На меня оказали влияние четыре личности!»
Мученик Сейед Хасан Насралла считал себя последователем Имама Мусы Садра и одновременно находился под влиянием таких личностей, как Имам Хомейни и аятолла Хаменеи. В этой связи он говорил:
«Должен признаться, что нахожусь под сильным влиянием Имама Мусы Садра. Однако, если говорить точнее, я нахожусь под влиянием четырёх великих личностей: Имама Хомейни (да помилует его Аллах), Имама Мусы Садра, Верховного лидера Исламской революции аятоллы Хаменеи и великого мученика Сейеда Мохаммада Бакира Садра.
Не только я, но и вся молодёжь Ливана, участвующая в джихаде и революционной деятельности, находится под влиянием этих четырёх великих и благородных личностей…
Я могу утверждать, что полностью знаком с образом мышления и подходом Имама Хомейни (да помилует его Аллах) и аятоллы Хаменеи к различным вопросам. С другой стороны, я провёл обширное исследование идей и трудов Имама Мусы Садра. На мой взгляд, между образом мышления и взглядами Имама Хомейни (да помилует его Аллах) и Имама Мусы Садра нет никаких принципиальных различий».
Ваше мнение